了解中国茶史的人应该都知道茶圣陆羽在茶界的地位，可有一人却名气一度盖过陆羽，皇亲国戚对他的茶技也是赞赏有加，这个人的名字叫常伯熊，与陆羽属于同时代的人。
不过二人虽属同时代，但估计是没有见过面的，就像江湖传闻的北什么、南什么之类的，虽说江湖齐名，但传闻中的人在生活中不一定有真正的交集，而常伯熊与陆羽就是这样。据《封氏闻见记·卷六·饮茶篇》的记载，常伯熊最初应该是陆羽的粉丝，在听闻或目睹陆羽煎茶之后，没有拜陆羽为师（陆羽心气非常高，一般的人入不了他的眼，所以也没有收谁为徒，估计即便常伯熊拜师，也是无门），而是回家自己钻研。
陆羽以隐士自居，所以煎茶时不会看重繁文缛节，选择的地方也多是野寺山园、松间石上、瞰泉临涧之处，颇有名士高古之风，还有最重要的一点，那就是陆羽始终以茶为本，他知道无论在哪煎茶，最终茶都是用来喝的，而不是用来演的。所以也正是针对陆煎茶的这一特点，常伯熊才做了另一番调整，要说这常伯熊却是有本事，他在研究陆羽煎茶法后，从服装、用具、串词等多方面对原有的煎茶法做了极大的包装。而正是因为常伯熊的努力，煎茶法在王公朝士的圈子迅速流传。所以从客观上讲，常伯熊对煎茶在唐代的传播是有贡献的，而这一影响，甚至跨越时间，影响到当今中国的茶艺。
那么我们来看看这二位到底有何不同？
朝廷有一位爱喝茶的显贵李季卿去地方巡视，到临怀县馆时，接待的人知道李大人爱喝茶，于是向李大人推荐了当地茶界新星常伯熊。常伯熊听说是为朝廷来的李大人煎茶，欣然前往。我们看看常伯熊煎茶的过程，《封氏闻见记》中记载到：“伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。”咋一看为何如此眼熟？这不就是现代的茶艺表演吗？看来有人称常伯熊为茶艺表演的鼻祖也实不为过。茶煎好了，李季卿喝了两杯，算是对常伯熊的肯定。
等李大人过江之后，当地接待的人向他推荐了陆羽，李季卿应该也有听过陆羽的名号，陆羽当时《茶经》二稿已经写成，已是小有名气。我们看看陆羽煎茶的过程与常伯熊有何不同？《封氏闻见记》中记载到：“鸿渐（陆羽字鸿渐）身衣野服，随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬煎茶博士。”陆羽煎茶全然没有了常伯熊的气派，关键是在李季卿眼里，陆羽连衣服也不换就来为自己煎茶本身就很失礼，而且煎茶的过程看起来跟常伯熊并无二致，所以心中对陆羽颇为鄙夷，心想，果然是见面不如闻名。所以当陆羽煎茶结束为李季卿奉茶时，李大人一口都没喝。不但没喝，还让童子拿30文钱给陆羽作为酬金，而这30文就是陆羽煎茶在李季卿眼中的价值。这无疑如当众给陆羽一个响亮的耳光，打的陆羽七窍生烟。据说陆羽回去就写了名为《毁茶论》的文章，可惜已经散佚，具体内容也不得而知。
那么这二人的故事跟“大师”的陨落有何关系？究竟常伯熊和陆羽谁是大师，而谁又是“大师”呢？或许在当时很多人眼里，常伯熊是茶界的新大师，至于陆羽，已经是过气的大师罢了。理由很假单，朝廷的李季卿大人就赏识常伯熊而鄙夷陆羽，这还不够明白吗？如果事情到这里结束，恐怕茶圣的英明将永远遭受到玷污。所以还是那句话说得好：“是金子总会发光”。陆羽《茶经》的光和热震铄古今，受到全世界一致的认可，哪怕是当中国因为落后面临着茶的原产地流落他国的危局时，茶圣陆羽的地位及《茶经》的光芒都从未被掩盖。而曾经也如众星捧月般的茶界新大师常伯熊却因为晚年对茶的“变节”，永远被世人遗忘。
也许是因为常伯熊太过注重表面功夫和表演，从未花时间去探寻茶的真谛，忘记了茶最终还是用来喝的朴素道理。多年的表演及喝茶生涯，让常伯熊患了风气，而他自己对患病的归因竟然是因为饮茶，而曾经让他高高在上的茶，在他人生的晚年，却成了他口中的毒药和背锅侠。曾经被众人热捧的煎茶大师，到最后却建议别人不要饮茶，难道这真的是茶的罪过吗？我想不是，因为陆羽比他更爱茶，也比他更懂茶，知道并始终坚守着“茶是用来喝的”的朴素道理。
那么为什么常伯熊患了风气而陆玉没有？
因为常伯熊常年喝的不能称之为茶！
